《蝉》

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

译文：

蝉垂下像帽带一样的喙吸食着清澈的露水，

连续不断的鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出。

蝉正是因为在高处所以声音才能传得远，

并非是借助于秋风的力量。

一、头顶光环的三朝老臣

虞世南（558—638）字伯施，越州余姚（浙江慈溪）人。

他的字“伯施”还有一段故事。

虞世南的父亲虞荔，梁武帝时官至镇西王咨议参军兼中书舍人，有“清白”之誉。陈文帝天嘉二年（561），时年59岁的虞荔在任上去世。当时的虞世南只有4岁，幼年丧父，“哀毁殆不胜丧”。

天嘉五年（564），虞世南7岁时，虞世南的叔父虞寄奉诏还朝，虞寄膝下无子，就把虞世南过继到自己门下，因为有过继这一层关系，所以在虞世南20岁弱冠之时，取字伯施。意思是，这孩子是大伯家“施舍”的。

虞世南是一位长寿的诗人，活了80岁，历经南北朝、隋、初唐，于贞观十二年去世，如此高寿之人，在当时可谓少之又少。比起诗文，他更为人称道的两个头衔是书法家、政治家。

《宣和书谱》记载：“智永善书，得王羲之法，世南往师焉。于是专心不懈，妙得其体，晚年正书遂与王羲之相先后。”

智永何许人也？此人俗姓王，名法极，是书法家王羲之的七世孙。虞世南跟着智永和尚学习书法，实际上就成了王氏笔法的嫡传弟子。同时，他还受王献之书法的影响，糅合自己的特点，终于形成自己独特的艺术风格，即圆融遒丽，外柔内刚。

《书断》中将虞世南和欧阳询的书法作了一番比较：“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”由此可见，虞世南书法的声望在唐朝初期是极高的。

在政治上，虞世南也是一把好手。他一生跨越了三个朝代，绝大多数生涯是在乱世中度过的，难能可贵的是懂得与时俱进，把握好变与不变的人生之度。

虞世南的为官是从陈朝开始。隋炀帝知道人才的重要，从陈朝的众多俘虏中招揽了虞世南。

可虞世南深知自己耿直的个性为隋炀帝所厌，干脆就安安静静在秘书省整理古籍，没有为了迎合圣上而改变自己，30年不改其志，也真是耐得住寂寞。

一入唐朝，虞世南处在政治开明时代，遇见的是擅于纳谏的唐太宗，不用担心会有小鞋穿。于是，他的率真之性也表露无遗，成了一个积极的进谏者。

贞观年间，虞世南历任著作郎、秘书少监、秘书监等职，先后封永兴县子、永兴县公，故世称“虞永兴”“虞秘监”。

他虽容貌怯懦，但性情刚烈，被李世民称为“德行、忠直、博学、文词、书翰”五绝。

虞世南去世后被绘像凌烟阁，为凌烟阁二十四功臣之一。

在早已过了知天命的晚年，虞世南华丽地展示了毕生的才华，赢得了生前身后名。

二、何为“垂緌”？何为“疏桐”？

緌，本指古人戴冠时的帽带在颔下打结后的下垂部分，这个没有争议。但是绝大多数资料都把蝉的触须比喻成好像下垂的冠缨，故说垂緌，这就大错特错了。

首先，蝉的触须根本不明显，算不上緌，也不可能垂。其次，触须和下文的“饮”搭配并不妥当。

通过观察真实的蝉可知，蝉喙的样子是细长的，和垂緌的形态最接近，位置也是颔下。而且由蝉喙的“垂”到“饮”，逻辑上是完全合理的。

其实对于“緌”，古人的注解已经很清楚了。《礼记o檀弓下》：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌”，郑玄注“蝉，蜩也。緌为蜩喙，长在腹下”，孔颖达疏“緌谓蝉喙，长在口下，似冠之緌也”。所以在这里希望大家不要再被某些权威的工具书所误导。

再说说“疏桐”，其实难点在于对“疏”的解读。很多资料给出的解释是：高大。完全没有依据，因为“疏”压根没有高大的意思。要说高大，也是“桐”这种树本身的高大，不必再形容。还有的资料说疏是粗的意思，这倒有据可查。《诗经o召旻》中有“彼疏斯粺”，这里的“疏”形容粗糙的米。不过这也和本诗毫不相干。

疏，最正确的解释就是它的本意——稀疏。首先，疏对应了本诗的三个关键字——流、出、秋。

稀疏而开阔，甚至有些凋零的树林，才可以让声音有“流”的空间，有“出”的质感，有“秋”的气氛。

可以把这首诗想象为一幅画，它绝不是夏日茂密树林中的阵阵蝉声，而是初秋萧瑟朗阔间的隽永回响。

而且梧桐也是落叶最早树木，因此常有梧桐叶落而天下知秋的怀想。如“金风细细，叶叶梧桐坠。”(晏殊《清平乐》)

再说说“桐”，此蝉不居柳、杨而居桐，也是虞世南的匠心独到。

梧桐在自古就有高洁美好品格之意。如“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经·大雅·卷阿》），庄子云：“夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止。”鹓鶵是古书上说的凤凰一类的鸟。它生在南海，而要飞到北海，只有梧桐才是它的栖身之处，所以也有“栽桐引凤”之说。

三、咏物诗之典范

这首诗是唐代最早的一首咏蝉诗，与骆宾王、李商隐的咏蝉诗合称“咏蝉三绝”。

首句以借代修辞，“垂緌”表面上以蝉喙代蝉，其实暗示的是贵重的身份，与“清”形成强烈对比。这里的清指的是清澈，并非清晨，隐含着虞世南寡欲的思想。

“露”又呼应了后文的“秋”，每个字在逻辑上和含义上都设计的十分巧妙。

次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。“流”暗示不间断，“响”暗示名声之大。“流响”状蝉声的长鸣不已，与后文“秋风”相呼应。

一个“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度，以声音之貌状蝉之清逸，笔意老成。

“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。

两句中的“自”、“非”，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。

“居高”明指蝉所处之地，暗指品行之高，一语双关。

蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。

这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭借，自能声名远播，这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。

实际上，咏蝉这首诗包含着诗人虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。

从他不是以鲲鹏鹰虎，而是用一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。

四、虞姓与蝉的巧合

最后说点题外话，历史就是这么有趣。

虞姓的祖先为上古有虞氏，部落的始祖叫虞幕。

虞幕是颛顼之子，黄帝的曾孙，自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，常引百鸟和鸣，凤凰翔集。以此功德，黄帝就封此人于"虞"地。此人以封地为姓，号称有虞氏。

而舜为虞幕的后裔，当时是以孝悌闻名于世的圣贤。后来成为有虞氏部落首领，接受尧帝的禅让，成为中原华夏部落联盟的首领，史称虞舜帝。

舜在年老时将帝位禅让禹，禹又将把舜帝的儿子商均封在商，建立虞国。

虞国的后裔子孙，多以国名"虞"作为自己的姓氏，虞世南可能就是舜的后代。

说了这么多和这首诗有什么关系呢？

第一， 有虞氏的始祖虞幕还有另外一个名字，叫做穷蝉，是不是很神奇。《大戴礼记·帝系篇》:"颛顼产穷蝉。"《史记·五帝本纪》载，"帝颛顼生子曰穷蝉"。

第二， 有虞氏的旗帜有个专属名词——緌，是不是很眼熟呢。

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