孝道的核心是什么（孝道概念）

《孝经》是一部论述封建孝道、孝治和宗法思想的着作。

《孝经》概括了先秦儒家关于孝和忠关系的理论，把“事君尽忠”归纳到孝的范围内，认为“父子之道，天性也，君臣之义也”。父子就如同君臣，事亲就能事君，“以孝事君则忠”，而“忠可移其君”，这样忠孝一体。

也就是说，孝不仅是家庭成员对家庭必须履行的义务，也是人们作为社会成员必须履行的责任。反映了中国社会以小农经济为基础的宗法家长制与君主制的统一性。

全文不足1800字，分十八章，是“十三经”中最短的一篇。《孝经》继承西周尤其儒家提倡孝德的衣钵，不仅把孝看作宗法道德规范的核心，而且把孝的地位和作用拔高到无以复加的程度。

《孝经》托名于孔子的弟子曾子所作。其书本文与先秦古籍相因之处很多，如《孝经·三才章》的“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，明显袭用《左传》昭公二十五年里的句子，只是把其中的“礼”改成了“孝”；《左传》宣公十二年的“进思尽忠，退思补过”，《孝经·事君章》中与之相同；还有仅改动个别词句者。

《孝经》也有袭用《孟子》的地方，对此，清人陈澧进行了对照研究，在他的《东塾读书记》中已经一一指出。将《荀子》与《孝经》对照，则发现《孝经·谏诤篇》大多袭自《荀子·子道篇》，其中有些字句不是完全相同，有的只是提取了基本意思，然后根据需要添加了可用词句，但承袭的痕迹还是很明显的。从这些情况可以看出，《孝经》的成书应该在《左传》及《孟子》《荀子》流行之后

《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。

《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”